在青州市70平方公里的国家地质公园内，名山竞秀，胜迹遍布，人文景观文化遗产十分丰富。有钟灵毓秀的云门山、千寻叠翠的驼山、怪石嶙峋的玲珑山、林深谷幽的仰天山。在这片钟灵宝地上，历史上不知有多少文人墨客、名士重臣来此寻幽览胜，期间，为我们留下了许多佳章丽句。唐代的李白、柳宗元、赵居贞，宋代的范仲淹、欧阳修、富弼、李清照，明代的赵秉忠、钟羽正、房可壮，清代的冯溥、李文藻、李焕然、康有为等，都为后人留下了颇多的传世佳作。如明代工部尚书钟羽正，在他的一篇《仰天山佛光崖放光记》中，真实的记述了发生在四百多年前的一次地理地貌奇观，给后人留下了无限的遐思。今从中摘其几篇历史纪文，与读者共飨。
  △明·王世贞《游云门山记》：
  出青州之南门可五里而近，曰云门山。山下夷而再成锐。上将及巅，宛有中虚之洞，以穿其背，而上望之为镜、为射的焉。正与郡斋对，晴则荧荧然，小雨则濛濛滃滃然。岁时，更献状于几席若觊。余游者而未果。会学宪吴峻伯东按行海上，道青，余乃以间得从峻伯往。时春雪初霁，未尽消也。道泞甚，篮舆踯躅陂陀间。舁卒肩相辅，后趾蹑前趾而分级之，半猿贯上，久之始抵洞。洞高丈余，纵倍之，横杀之。余与峻伯乃舍舆而步穿洞，旁蹑百余级，至绝顶，则盘石重甗，可列坐数百人。东望青葱郁蒸，不别天地，其大海之气乎？西南连山，亘带不尽，若斧劈、若剑锷、若驼、若狻猊、若率然者，吞吐云雾，与旭日相媚，晶莹玲珑，掩映霏亹，紫翠万状。下俯郡会，雉堞历历，雪宫之鸱，出没松柏，若翡翠之戏兰苕也。余命酒饮，峻伯已各分韵，为七言一章成，互歌之。余雅吴咏，为羽声，嘘之入霄汉，飘渺徐下，与天籁会，虚谷和响，万木奏节，觉群山秀色，时时来袭人衣裾。余强峻伯而酒之，迫，则踉跄下。由故洞走西，间道袭之，乃复得小龙洞焉。偃而入，深可四丈许，中裂为涧，水浤澄不干。旁有石床，枕可偃卧。余乃与峻伯卧饮，甚欢也。已相谓曰：“爽鸠之乐，可再乎哉？卑矣，牛山之涕也，有晏子之对在。虽然东方之人称牛山者，即不得舍齐君臣而他咏也。均之乎，不朽矣！则牛山之乐，爽鸠氏不得而有之。齐之君臣独以微言而有之，至于今也。吾二人毋亦易自废而千古兹日。”既罢酒，还。明日，乃以诗付山僧，使刻石而为之记。
  注：王世贞，字元美，号凤洲，江苏太仓人，明嘉靖二十六年进士，官至刑部尚书，曾任山东按察司副使，兵备青州。
  △清·李焕然《驼山遇雪记》：
  癸丑冬十月二十一日，及门曲文光、赵炳文者，邀余为驼山之游。取道自五里堡而南。山田相接，麦陇纵横，若方挂。行里余，有村曰温家圈，村枕山麓，冈岭四合，隐然如环。涧水西来，隐势曲折而下。入其境，山翠袭裾，泉流聒耳，墙外果林，霜叶落红满径，余顾而乐之。然初未见有驼山也。村南有石桥，略足通人。过其上，层峦迭嶂，峻绝不可升。沿溪而上，行如蚁旋，窄仅容趾。逾数里，峰回路转，始指异之，循山足而登焉。山横亘三面，盘踞作驼形，身首宛然，遥睇弥真。东角有槐，从石罅出，大可拱把。其下，巨石平旷，略足盘桓。小憩其上，俄见西北云突起，弥漫无际，山上楼阁皆隐隐在雾中。余乃摄衣急上，径登绝顶。至山门，而雪作矣。院宇荒寂，室无几榻。道人扫神祠迎客，香楮残灰，气息秽杂。须臾，雪大至。望西南诸峰，飞花舞絮，银海茫茫。下视重岩迭迭，村墟篱落，数武不辨。少顷，北风暴作，挟纩犹寒凛乎，其不可留也。日暮，天稍霁，寻故径而下。石磴礯确，足底泥滑，数武即一倾跌。行六七里，误入石子涧。涧大石当中流，沿岸峭壁悬崖，怪石矗立，如猛兽奇鬼，屹然作相向状。将至涧口，山溜冲激，与绳水合，有奔腾泙湃之音，昏黑中为之股栗。由渡口折而北，天色瞑迷，雪集为霰，扑面如镞。道经法庆禅林，苍松古柏之中，风声愈厉。是时，余倦甚，几不能步。炳文兴愈豪，遇险绝辄为前导。余戏语之曰：“古人游览山水，必穷极山水之乐。今余游驼山，尚未识驼山面目，游兴得毋未畅乎？”对曰：“胜境何常遇，达人辄为意得。兹于雪中见驼山，余便识此山雪中面目也。于游乎，何憾焉？”余闻而喜，谓少年乃能作尔语，不愧雅人。因忆安青士“苍茫风雪压双肩”之句，吟咏再四。至门，雪水淋漓，衣履沾湿。急命仆烘炉炽炭，洗盏对酌，相与极欢，至夜分而散。
  注：李焕然，字尧文，青州方台人，清道光十五年举人。
  △明·钟羽正《仰天山文殊寺佛放光记》：
  朐八景，仰天其最者，乃文殊道场，有祖洞水帘之胜。万历庚申四月朔，道人殷韶兴督僧俗等众，设坛起会。越六日，佛光崖放光三日。夜则穿月两垂，色明如银；昼则映日圆下，色耀如金。大人惊骇，向予求记，以诚不忘。余进而与言曰：此善缘自然之应也，子勿异也。凡物诚则灵，灵则光，光自应时而现。如草腐化萤、木朽生火，物之至小尚然，况其大者乎。但不应时则不现耳。尝观天地无心为善，其为物不贰，灵也，则孕日月星三光。人惟为善能纯一不已，灵也，则钟天地日月星三光。《中庸》所谓“诚则明”矣，是佛之根而光之原也。人为不善则不诚心，为人心蔽，自泊其光，则不现耳。说者不察，谓佛人为佛，佛果弗人乎？夫佛者，智觉心也，自诚而自明者也。人人有心，人人有佛；人人自蔽其心，人人自失其佛。善为不善掩，不善与善悖，实人弗佛者，非佛之人也。今之光其人人有佛心乎，今光之放其人人发现其佛心乎，孰不以为善果之明征也。然有应焉，而子皆不知也。粤稽唐尧，钦命文思，其治之极，至光被四表，格于上下。再稽虞舜，重华文明，其治之极，至亮天工。熙庶绩以心之灵光，普而为一世之灵光。以一世之灵光，缉而为世世之灵光。同此人则同此智觉，同此智觉则同此灵光。但人心善则政善，政善则人心胥化而善，各应时而现也。何异乎？至我明朝，离照当天，普明出世，绍二帝而嫓美三王，何啻光格亮熙之也者。无论都省承宣文明大化，即郡伯邑侯，益敷布而旁达之，其治昭于比闾，在深山穷谷，胸爽暗昧，均耀光明。
  朐邑孔侯尤为纯笃君子，以一心之善普为诸政之善，以诸政之善化为人人之善。诚自生明，明自生光。佛所谓不言自信、不化自行者也，是光也，是放也，正应明而现也。不然是崖称佛光久矣，何自昔无闻，不先不后，适当孔侯时而现乎？故曰“君子之学暗然而章，至诚之治不见而章”。此儒教之大，所以通于佛教，殆以异而同者也。佛屠所云“玄术善呪”，能使神通大放玉毫光也。是舍心而言佛，非语所谓佛光也。外智觉而言呪，非语所谓能也。
  此异也，又何记焉。因为之咏曰：一法原无障，三明启有缘。玄黄彻上下，紫绿带山川。奎璧文章耀，风云变化宣。月交分兔玄，日御射人圆。天花羡宝树，钵水散金莲。色映琉璃动，光浮螮蝀县。共睹如来蕴，谁通不二禅。佛光迥慧照，祖洞炳真诠。余辉常住世，贻教万斯年。
  万历四十八年，岁次庚申孟夏吉日。
  注：钟羽正，字淑濂，号龙渊，青州钟家庄人，明万历八年进士，官至工部尚书，赠太子太保。  （有令衡）

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