王坟镇西部有一座雄峻峭拔的高山，冠带群峰尤为佳丽，“其间丹岩怪石，削壁奇峰比映；崖光锁翠，雨收黛色含青。翠藓堆蓝，浮云泛玉，重岩古洞，不可悉数。”这座山最初叫盘龙山，号迎仙谷。清光绪《益都县图志·山川》称此山为“龙居山”。书中载：“此山在郡城西南五十里。上有巨洞。旧有石灶井泉。为古人食炼之所。”《图志》中还透露一条信息：“明末，房海客先生尝奉母避乱于此山。”
  当你来到金融希望小学西侧，可沿着陈家溜村通往荆峪山村的山路，到达荆峪山后左拐再走一公里便到龙居洞。龙居洞实为山之腹的巨龛。石龛“深八九尺，阔七八丈”，龛南北横长如广厦，用石墙隔为许多间，东向，背崖而壑。石龛前是峭壁，下面是山谷，山谷顶中间无峭壁处用巨石砌墙连接南北两峭壁。石墙用工用料量巨大，如道观悬空，令人称奇。山崖间另有明洞暗穴多处。石龛上下山林覆掩，布置天成，这洞群堪为神龙潜藏之地，且能容多人居住。此山属于道教场所。往昔长期有道人主持。这个地方远离尘世，是理想的隐士、求仙之人修炼的地方。这个巨大的石龛迎来的既有善男信女，也有潜心在此修行的隐士，更不乏修成正果的的仙长祖师。因而美名“迎仙洞。”正如《三元庙·善士题名碑记》所说：“盘龙居龙，胜地之胜也，缘是龙盘凤逸之士多隐处焉。”“矧因此山凝翠孕秀，清泉白石，故山以盘龙名焉，洞以迎仙名焉。”
  那么为什么当地俗称“禹居洞”呢？这可能与有人说大禹治水时曾驻足其间有关。洞中有神祠，不知起自何时，至今尚有香火。这便是石龛的主体建筑三元庙。有此建筑，此说当属不诬。
  因为三元庙祭祀供奉的是三元大帝。三元大帝也称三官大帝，即道教供奉的天官、地官、水官，合称为“三元大帝。”三官是道教中地位比较高的神祗，其神权仅次于四御(玉皇大帝、太皇大帝、天皇大帝、后土皇帝祗)，在民间影响很大。
  三官神的信仰本原与原始宗教对天地水的自然崇拜。崇拜的对象是神灵化的自然现象、自然力和自然物。对于以农业生产为主要生存方式的中国人来说，在诸多自然崇拜物当中，恐怕再也没有比天、地、水更加和人们的社会生活密切相关的了，这正是中国三官神信仰产生和普遍流传的根本原因。
  中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《礼仪》的《觐礼》篇称：“祭天燔柴，祭山丘陵升。祭川沉，祭地瘞”。道教在创立伊始就吸收了传统的三官信仰。奉天、地、水三官为主宰人间福祸的大神。北魏时，道教徒遂将“天地水”三元衍配上元天官、中元地官、下元水官等三官大帝，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。并称天官生于正月十五上元日，地官生于七月十五中元日，水官生于十月十五下元日，所以“三官”又称“三元”。元代道士赵道一称三官大帝是元始天尊取始阳九气与清虚七气晨浩五气结成的灵胎圣体，于正月望日、秋一月望日和冬一月望日，连续吐出的三个“婴孩”。这三个婴孩下降于人间，即为尧、舜、禹三位传说人物，被封为三官大帝。主管天上人间地下的一切生物。如下元水官总主九江四渎、三河五海十二溪神君。实际上三官确实极有可能就是中国古代最有影响的三位部落领袖——尧舜禹。相传尧敬天爱民上应天相，他在位风调雨顺，而被后人尊为天官；舜时民风高尚，地不生灾，故被尊为地官；大禹仁而可亲，言而有信，勤勤恳恳，以身作则，继承其父鲧治水之志，劳神焦思，量度山川湖海，改用疏导之法，“掘地而注之海”，居外治水十三年，三过家门而不入，率民众，“开九州，通九道，陂九泽，度九山”，因势利导，治理了空前的洪水灾害，故被尊为水官。大禹治水的传说，实际上是远古时代人类和自然界做艰苦斗争的反映。民间流传天地水三官各以正月十五日、七月十五日和十月十五日为神诞之日。道教徒都进庙烧香奉祀，以祈福消灾。龙居山在石河上游源头西岸，此处名禹居洞。传说大禹治水时曾驻足其间，又有三元庙建在此处，传说与建筑相互印证着水管大帝大禹曾驻足此地的丰功及人们对他的追念。在此建三元庙，正是表达了人们对大禹的纪念，题有“三元行宫”门额的圆拱形门两侧石刻对联：“上元中元下元，元元有道；天官地官水官，官官无私。”不正是人们对持守正道、清廉无私的三官的赞颂和对世间官吏执政有道清廉无私的渴望吗？此地远离村庄，山又高峻，筑石室，砌石台，且为群落。可见当时工程的艰巨。而这一人文景观的重建，竟与青州历史名人房可壮、曹珖联系在一起，这是人们想不到的。
  房可壮(1578—1653)字阳初，一字海客，明末清初大臣，益都人。万历三十五年(1607)进士，官至御史，史称“弹劾奸邪，不遗余力”。他巡查两淮盐政时，拒受数十万两巨额贿赂，并上书请诛魏忠贤。清代历任大理寺卿、刑部侍郎、左都御史等职。顺治十年(1653)病逝，赠少保，谥安恪。著有《偕园诗草》等。
  曹珖，字用韦，号葆素。万历二十九年(1601)进士。为官多年，正直清廉，反对太监干政。天启四年(1624)被魏忠贤削夺官职。崇祯元年(1628)又起用为工部侍郎。三年晋本部尚书，加太子少保。崇祯五年(1632)又被奸人诬陷，再次被罢官。不久朝廷要起用他，坚辞不就。居家青州14年病逝。
  那为什么两位青州名人要为偏僻的龙居洞三元庙重修亲自题写碑文呢？据房可壮直系后人，对青州传统文化颇有研究的房重阳老师考证，这与崇祯四年冬孔有德反明乱山东有关。孔有德是明将毛文龙的部下，毛文龙被袁崇焕除掉，孔有德由是怀异心叛变，从德州杀回登州，一路上大肆杀掠，并对新城(今桓台)进行屠城，消息传到离新城很近的青州，房可壮便护送老母左老太太及妻子儿女来到人迹罕至的龙居山避乱。在山上住了段日子，为防不测，房可壮探听到孔有德的军队并没有进城，竟是虚惊一场。因躲避战乱，使左老太太认识了龙居山，确是有缘，左老太太见三元殿破败，便带头捐资，善男信女竞相响应。鸠工聚财以鼎新之，剩下的银子修了崎岖的山路，“使苔藓倾圯复焕金碧，山径蹊间辟为坦途。”工竣之日，房可壮亲笔题写《三元庙善士题名碑记》，房可壮之友曹珖撰书《善士领袖题名记》以助褒扬之善举，让壮美的山，幽奇的洞配上两大名臣的墨宝，实乃锦上添花；这山既没有云门山、驼山、玲珑山、仰天山那样有名，而安于青州之西南一隅，一山却有那么多名称：山称龙居山，禹迹山，又叫蟠龙山，盘龙山；谷名迎仙谷；洞称龙居洞，迎仙洞，禹居洞，名称多而不凡，足可以引发人们的奇思妙想。远离城市，拔乎城市，综具自然、人文之胜，这就是龙居山的魅力所在。她，必将敞开胸怀，迎接越来越多的来访者，悠久不息，声贻后世。   （王洪吉）

编辑：今日青州网