书院是我国古代的一种教育机构。青州历史上的书院，先后有矮松园书院、松林书院、凝道书院、白龙洞书院、云门书院、旌贤书院、海岱书院等十多所，其中有的是在同一地址上所建，为前后关系。这些书院除了白龙洞书院在西北山区(今属淄博市临淄区境内)以外，其余均在青州城区。
  青州这些书院的发展并非一帆风顺，是经过了多次劫难，断断续续以时间的推延而完成了其历史使命的。
  北宋年间青州的矮松园，是全国闻名的书院，是状元宰相王曾读书的地方，位于青州南阳城西南隅。金元时期战争频繁，矮松园书院废圮，一度成为僧舍。明成化五年(1469)知府李昂奏请朝廷，恢复书院，矮松园旧址尚有松百株，因改名为“松林书院”。松林书院为青州培养了一批人才，“书院松涛”也成为青州的一大景胜。嘉靖十七年(1538)，朝廷下旨毁天下书院，书院荒废。松林书院自始至废，共兴办了69年。嘉靖末年，邹善在山东督学时至青州，与青州知府杜思，在松林书院旧址上重新建设书院，易名为“凝道书院”。松林书院被毁与凝道书院建立，间隔时间近30年。
  明万历末，青州人、状元赵秉忠在《云门书院记》中开头一段话，追述了凝道书院的概况。他写道：“青州旧有凝道书院，在郡治西南，堂室严翼，桧柏环拱，每青蘋白龙鳞起，若万壑喷巨浪，题曰‘书院松涛’，其创室题咏载郡志。隆庆丁卯，督学者邹公善，讲‘明良知’，羽翼圣道，设皋比涵丈于此。一时贤者师济景从，造士作人之盛，学士、先生迄今数能言。”文中的“隆庆丁卯”即隆庆元年(1567)；“邹公善”即邹善，邹公是对邹善的尊称。此文说明，隆庆元年邹善在凝道书院讲学，书院已经盛况空前。
  邹善，字继甫，号颖泉，明江西安福人。《明史》载：“邹善，嘉靖三十五年进士，以刑部员外郎恤刑湖广，矜释甚多。擢山东提学佥事，时与诸生讲学。万历初，累官广东右布政使，谢病归。久之，以荐即家授太常卿致仕。”嘉靖四十三年(1564)，邹善擢任山东提学使(即提学佥事，属山东按察司)，负责全省的教育督察，隆庆五年(1571)离开山东调往湖广，在山东任上共有7年时间。他在济南的泺源书院讲学时，培养了许多人才，其中有大书法家邢侗等。山东东部昌邑、即墨等地都留下了邹善的足迹。
  明代，青州城中有府儒学与益都县儒学，教学条件都相当优越，但受名额限制，远远不能满足士子们求学的愿望。以往，书院与学府是并存的，能起到互补作用。府学毕业的学生可以在书院继续进修，直至考上举人或者进士。书院还是学术交流的场所，有明一代，儒家经典占统治地位，而程朱理学与阳明心学在不同时期也充分得到发扬。书院是大儒名士施展才华和学问的阵地，也是学子后生们向明师学习、互相研究以求进身的阵地。作为文人来说，书院不可或缺。
  邹善在山东的主要任务是督学，然而，他对办书院更是热衷。嘉靖四十五年(1566)，邹善来青州视学。是时，青州松林书院虽然被毁，但毁得并不彻底，其屋基、树木尚存。加以修葺整理之后，一座新的书院诞生了。书院的建筑依照松林书院的基础，恢复重修，主要有前后讲堂、孔圣祠、名贤祠(亦称“十三贤祠”)、乡贤祠，旁构藏修、息游二轩，其他斋室多间。邹善将书院定名为“凝道书院”。“凝”是凝聚；“道”是道统。“凝道书院”旨在凝聚人心，传承与发扬儒家文化道统，邹善则“时与诸生讲学”其中。邹善讲学所秉承的是王守仁“致良知”的学说。王守仁是江苏余姚人，明中期最重要的思想家，人称“阳明先生”。他的哲学，称为“心学”，对儒家思想有所发展，“致良知”、“知行合一”便是他哲学思想的核心。邹善的父亲邹守益是著名学者、王阳明学派的代表人物。邹善受其父影响，所到之处兴办书院讲学，发扬光大了王氏心学。因为邹善是省级人物，所以青州的志书对他缺乏记载，《山东通志》中也不可能有详细记载，但在赵秉忠的《云门书院记》中记述得十分明确。
  青州凝道书院的开办、建设，与当时的青州知府杜思有直接关系。杜思，字子睿，明浙江鄞县人，嘉靖三十五年(1556)进士，嘉靖四十一年(1562)由工部郎中出知青州。清光绪《益都县图志》载：杜思“温文好学”，“人称综雅，谈经课艺，名士奋起，科第亦自此称盛云。”杜思莅任青州之后，修府衙和孔庙，百废俱举，每事尽心。嘉靖四十三年(1564)之夏，杜思开始重修松林书院中的名宦、乡贤二祠，第二年春落成。这是书院重新启动的基础；杜思“谈经课艺”、“群诸生而为文会”(钟羽正《青州人物志》)，这是书院重新讲学的开始。文会是士子们的学习组织。在书院停办的情况下，文会发挥着重要作用。嘉靖末年和万历中期，青州文会很盛。
  凝道书院建立之后，增置教学场所，招揽名师讲学，使青州的教育上了大的台阶，青州真正实现了名士奋起、科第始盛的局面。凝道书院所聘山长、教师，没有文献详细记载。据零散文字记载推断，当时在书院任教者有房如矩、冀錬，其他不详。
  房如矩，字正甫，号心源，明代青州府益都人，祖上世代为农，其兄房如式以科举入仕，官至陕西按察使。房如矩熟读经书，学位至贡生，考举人未中，便不再参加科举，一心攻读，以教学为业，后来出仕做过褒城知县。清康熙《益都县志·儒林》载：“房如矩，如式弟。醇厚端谨，有声庠序。从江右邹氏讲‘良知之学’，敝衣不饰，秉礼敷教，出其门多为名士。由岁贡令褒城，恂恂字爱。以引疾归，宦橐萧然，家贫如未官时，真儒之廉慎者。”古人以东为左，西为右，所以江西被称为“江右”；邹氏即指邹善。此文是邹善在青州办学的又一证据，也是证明房如矩在凝道书院讲学的依据。他们讲的“良知之学”便是书院的主导思想。房如矩以“儒而廉慎”，受到世人尊重，卒后祀青州府乡贤祠。房如矩，“出其门多为名士”作何解释？不妨以曹璜为例，可见一斑。曹璜之子曹贞孺的著作《云门辑旧》中有“举人上学”一则故事。他记道：“昔我父从学于明经(贡生的别称)房心源名如矩者，有年矣。”足见曹璜便是房如矩在凝道书院讲学时的学生。曹璜，字见素，明青州人，万历进士，官至通政司左参议。曹氏兄弟三进士(曹璜万历十四年进士，其弟曹琏、曹珖俱万历二十三年进士)，他是老大。康熙《益都县志》载：“他生平伉爽，有烈气，幼时好谈道义名节，晚乃少铲其铓角，一归简易。……(归后)与二弟琏、珖剖析至义，婉言深语，漏三、四下未已也。”万历十年(1582)，曹璜已经中了举人，时年21岁，仍于社会事务中抽身拜望老师房如矩，仍要求老师布置作业，自己去用功完成，第二天一早，再以所读书籍，向老师背诵。此时，凝道书院已经被毁，但是房如矩依旧在别处教书。如矩是贡生身份，接受举人的参拜有些惶惶不安，但曹璜是出于至诚，这件事成为爱生尊师的一段佳话。
  冀錬，字纯夫，号康川，明青州城东郑母村人，嘉靖二十三年(1544)进士，官至兵部侍郎。康熙《益都县志》说他：“生而岐嶷，向学专笃。其学以诚为主，以敬为宗，举止语默，皆有成法，毅然以圣贤为必可师，以天下国家为己任，曰：‘不如是，虚过一生矣’。”冀錬至凝道书院讲学是在书院开办数年之后。隆庆三年(1569)，冀錬以劳瘁乞归，杜门谢客在家修真养性。这时，有人劝他聚徒讲学，他不应。时隔不久，他接受了凝道书院的聘请，开始了教学活动。这件事史志并没有记载，其他文献也未见记载，但康熙《益都县志》冀錬的传中却有模棱两可的记载，说他“及接后生晚进，孜孜以诱，盎然坐春风中，忘其为尊宿也。”看来他晚年还是乐于讲学，学生不少，其学识得到了尽量发挥。钟羽正就是冀錬的得意门生，这是冀錬讲学的有力证明。钟羽正，字淑濂，号龙渊，明青州城北钟家庄人，万历八年(1580)进士，官至太子太保、工部尚书，是有名的清官直臣，《明史》有传。羽正自束发少年便拜冀錬为师，可是，冀錬在外做官，无法坚持他们的教与学。及至冀錬退归故里上凝道书院讲学，钟羽正能够在老师身边亲受教诲，受益匪浅，遂科举得中，飞黄腾达。可是，钟羽正受到老师冀錬的影响，清正为官，敢于直谏，在官场上受了极大的挫折，中间近30年时间被贬乡居。冀錬卒后，钟羽正写祭文洒泪祭奠。此文见之于钟氏《崇雅堂集》。
  凝道书院开办后的近年内，青州蝉联中进士多名，中举者更多，如进士魏浚、朱鸿谟、蒋春芳、冯琦、钟羽正、曹璜、石岩、董可威等。其中冯琦、钟羽正、董可威官至尚书，成为朝廷重臣。当然，这不一定全是书院培养的结果，但书院的超脱条件肯定是起了主要作用。凝道书院的学生比县学、府学所教授的学生的年龄相对来说较大，有的生员科考不利，也到书院来进修深造。县学、府学的教授、教谕、训导们，多是些举人或者贡生所任，而书院所聘多为有名望的硕学大儒，所以在书院学习的举子科举高中者多。凝道书院时期，青州中进士、举人者比任何时期都多，这充分说明当时凝道书院办学之盛。
  朱鸿谟，字文甫，号鉴塘，明益都人，隆庆五年(1571)进士，官至刑部侍郎，《明史》有传。宰相张居正之父卒，居正恋权不奔丧，遭到许多官员上疏弹劾。张居正大怒，对上疏者施以重刑，朱鸿谟被贬归乡。后又出任应天巡抚，他清田稽诡，惩治豪猾，当地百姓以为可与清官海瑞相媲美。朱鸿谟在凝道书院学习了一段时间，隆庆四年(1570)，在山东考中了举人，是邹善选拔的人才。邹善向朱鸿谟讲“良知之旨”，而鸿谟却坚持理学的信念不动。朱鸿谟“心仪冀端恪”，“尊濂洛关闽矩旧如护要领”(钟羽正《青州人物志》)。可见，朱对冀錬的理学理论非常崇拜。他在吉安府任推官时，洁身持法，风格方峻，杜绝请客迎往，时时与诸生谈经义，所陶冶皆成名。东林党领袖人物、大儒邹元标就是朱鸿谟的门生。邹元标一直称朱为恩师，尺牍往来不断。天启年间，邹元标任左都御史时，曾与冯从吾、高攀龙、青州的曹珖等在北京办首善书院。邹元标也是讲“致良知”之学。
  蒋春芳，字实伯，号元轩，明青州人，衡府籍，万历八年(1580)进士。任御史，山西巡盐、淮扬巡按，俱有风采，官升至尚宝司卿。蒋春芳“先从邹颖泉受良知之传”(钟羽正《青州人物志》)，可见他是邹善在凝道书院讲学时期的学生。而他主河南乡试时，得人为盛。钟羽正称蒋“授徒善诱，各因材质所宜而喻之于道，出其门登科贡者不绝。”蒋春芳是从凝道书院出来的一代名儒。
  在书院学习的士子们，主要学习儒家经典四书五经，还要学写策论，并习诗词赋颂等。为了科考的需要，他们必须研习一些时文，时文亦称“制义”，类似科考中的范文。掌握一定的考试知识和规律，是士子们需要解决的问题。书院中的老师都经过科举，且多是进士而官场致仕，他们的切身体验和社会上的见闻，能开拓学生的知识面，对士子们科考起到了指导作用。所以，科场考中者数量多少也能衡量书院的综合水平。书院教师首先要加强对学生的学习指导，科举还是其主要目的。理学、心学等学术理论毕竟是一些大儒们的研究课题，对学生仅是影响而已。
  凝道书院在教学中，非常重视对学生品格的教育。书院设孔圣祠，这是所有学府普遍的，而且是必须的。书院中保留了松林书院时的名贤祠与乡贤祠，十分必要。名贤祠祀范仲淹、富弼、欧阳修等北宋时期在青州为官有政绩的十三位知州；乡贤祠祀房玄龄、王曾、孝子董永等四十余人。名宦与乡贤都是为学子们树立的榜样。隆庆元年(1567)春，邹善带领学生去拜谒范公祠，对学生进行现场教育，当即作诗以纪之。诗为五言排律，题目是《谒范文正公祠酌泉有感示诸生》。诗曰：“昔闻长白山，清苦无与比。独抱先忧念，推沟同所耻。……嗟予及诸生，黾勉迫芳执，勿忘千古期，请从长白始。”(石刻今存三贤祠)长白山，指山东邹平的长白山，范仲淹少年读书的地方。范仲淹是经过艰苦奋斗成长起来的伟大的政治家、军事家和文学家。邹公以范公的事迹来激励诸生，足见他用心良苦，也是他主张“致良知”的体现。作为提学使者，负有领导、监督一方教育的责任，邹善却利用一切时间，亲自执教，真是一位以培育人才为己任的实干家。邹善以满腔热忱把凝道书院的教学启动起来了，但他还必须在山东范围内巡察，书院教学在有序进行，邹善却不得不离开了青州。令邹善想不到的是，十数年后，全国的书院一同被毁，而青州凝道书院毁得更惨！
  明万历七年，权相张居正下令毁天下书院，凝道书院遭到了灭顶之灾。“所司奉行太过，遂赪其地而空之。”(赵秉忠《云门书院记》)清初寿光安致远《青社遗闻》中记此事曰：“江陵相(江陵是张居正的家乡，”江陵相“即宰相张居正)时议乡校，贪吏承风，撤祠拉像，伐松柏，货千金入私囊，舆论痛惜不顾也。祠既废，碑碣为人取去作坫石，历代名区，鞠为茂草，君子悯焉。”看来，凝道书院被毁，多么令人愤慨和痛惜呀！
  万历四十一年(1613)，宪使高第议复其旧，然而，书院故址已经破败不堪，无法收拾，只好以原布政司衙门改造为书院(其址在青州城东门街中段路北)。天启五年(1625)，魏忠贤乱政，大毁书院，云门书院停办。直至清初，青州中断了书院的讲学活动。及至清康熙三十年(1691)，兵备使陈斌如视察青州，他又与知府金标恢复建设了凝道书院，将书院名称又改为“松林书院”。康熙末年，知府张连登重修书院，后来人们把书院称为“张公书院”。清道光年间，云门书院改作考院，当局便把云门书院的大牌挂到了松林书院的大门，但人们仍习惯地称这里为“松林书院”，直至书院改为新学堂。
  纵观青州书院的发展历史，曲折连绵，波澜起伏。但从中可以看出，凝道书院与早期的矮松园、松林书院是一脉相承的，后来的松林书院、云门书院也是在原基础上建立发展的。这些不同时期的书院，名称有别，教学内容则大同小异，均为青州培养人才做出了贡献。其中，凝道书院成果显著，但它存在的时间却最短。正因为凝道书院存在时间短，又是建立在松林书院的基础上，所以，其后的青州府志和益都县志对该书院都没有明确的记载。志书的简略与笼统，往往把矮松园与松林书院相合一；凝道书院的被毁也说成是松林书院被毁。凝道书院可以看作松林书院的一个阶段。但它的确是独具特色的书院，是在青州独立存在一时的书院，值得我们重视与研究。幸好，青州人、万历状元赵秉忠在《云门书院记》中有对于凝道书院的记述，成为我们研究的线索和依据。笔者因以挖掘这段史实，希冀补史志之不足并反映青州书院文化之辉煌。错误之处请专家指教。（房重阳）

编辑：今日青州网