人类的发展曾尘封了许多历史，但历史从没有因之湮灭，在后世的接受里历史更清晰执着地进入人们慎视的视野，《荀子·正论》的政教论可稍窥其情。例：“尧舜者，至天下之善教化者也，……然而朱象独不化，是非尧舜之过，朱象之罪也。……王梁造父者，天下之善驭者也，不能以辟马毁舆致远；尧舜者，天下之善教化者也，不能使嵬琐化。”
  文中“朱”指尧子丹朱，“象”指舜弟。文段以古贤君尧舜不能教化家人的世议为论点，将重大的关乎人类命运的政教问题，借父子人伦关系进行了艺术性的诠释，从而将一般的家庭伦理问题经由伦理道德范畴的论说路径，提升到特殊的伦理政治高度，最终达到政教境界的理论性阐述。结论是：决定政教的是受教者主体之品性、管键人类命运的是人自身。其中“嵬琐”的典事则点睛了《荀子》的政教论。
  “嵬琐”二字的古今释义泛指琐碎的言说和细行之人等，但据接受美学交流理论的受体解读角度原理和《非十二子》中的“嵬琐”所在的语法结构分析知，“嵬琐”当特指一类人。依当今宋亦箫等学者的研究，“嵬”有指戴尖帽的鬼族人之义(宋亦箫《鬼方种族考》)，则“琐”字当是该族人信奉的琐罗亚斯德教的简称。又依宗教和考古学界研究，该教是最早传进中国的有相对系统的思想理论的外来宗教，公元前六世纪产生于中亚，后由塞种人大约于公元前四世纪传进中国，荀子时代已发展到可与中国传统思想文化相抗衡。所以“嵬琐”二字在《非十二子》中确指部分鬼族人信奉的琐罗亚斯德教。该教以其始终不接受中国文化的同化而被《荀子》批判，表现在《正论》中将“嵬琐”引申作天下一切“不化”之人的代表，因以时间论，“嵬琐”的确指对象不与上古尧舜等同时。所以《正论》的“嵬琐”既代表了《荀子》在中西早期文化交融中坚持中国传统思想文化、重视人的主体地位的辨证唯物的方法理论，又表现了《荀子》关于不同文化濡化中的人的主观能动性理论，更标志着《荀子》尊人尚贤的政教理论传统的初成。
  被历史尘封的《荀子》政教论，于以人为本的今天又彰显了魅力。   (杨机红  山东大学（威海）教师）

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