青州历史上有许多不同类型的祠堂，如圣贤祠、名宦祠、乡贤祠、宗祠、神祠等。祠堂有官方建的，而多数是民间所建。祠堂离不开封建礼教或迷信色彩，但更具有崇尚正义和美好，发扬优良传统的教化作用。众多的祠堂，是地方文化的组成部分，是传承民族精神的载体，包含了深厚的历史信息。现在，城中这些祠堂虽然荡然无存，但在社会快速发展的今天，其文化内涵仍有借鉴与参考的价值。
  青州的若干祠堂分别建立在城区与乡村。为挖掘古城历史文化，对古城中的重要的祠堂作以考察记述，主要有：崇圣祠、盖公祠、三贤祠、十三贤祠、名宦祠、乡贤祠、昭忠祠、昭贤祠、冯家祠堂、房家祠堂、汪公生祠、文昌祠、李将军祠、炉神祠等。
  青州最早记载的是齐宣王祀孔子于稷山。后来孔子被奉为至圣先师，青州府学、益都县学内均祀孔子，立大成殿，所以学府又是文庙，兼双重作用。文庙供奉孔子及四配十二哲。四配是复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十二哲是闵子等孔子的高足。祠中还有多位先贤、先儒陪祀。
  崇圣祠，旧曰“启圣祠”，专祀孔子之父启圣叔梁公。在青州府文庙之中，旧在大城殿西，明嘉靖十一年创建，四十一年重修。万历六年之后，移建于大成殿后，规模有扩大。清雍正元年，朝廷下诏自叔梁公以上五世并封为王，一体崇祀，乃改为“崇圣祠”。祠中祀启圣，以颜、曾、思、孟之父配享，及将程、朱、蔡氏之父从祀，春秋祭祀。
  在青州城北门里，明万历十八年建，清康熙五十七年重修，清末废圮。盖公祠祀汉代名儒盖公。盖公在安邱讲过学，是汉丞相曹参的老师，在安丘等地也立有盖公祠。
  在青州西门外阳溪东岸，祀范仲淹、富弼、欧阳修。原富公祠、欧公祠并不在此处，富公祠在府城西瀑水涧侧；欧公祠在城西阳溪北岸。清顺治十七年，青州知府夏一凤移富、欧阳之祠与范公祠并建于一处，形成了后来三贤祠的格局。
  三贤祠是在范公亭原范围基础上发展建立的。北宋皇佑年间，范仲淹知青州，有惠政，阳溪侧出礼泉，公构亭泉上。郡民感其德，曰之为“范公亭”。后来人们又在亭后建祠祀公，便有了闻名遐迩的范公祠。据康熙《益都县志》和光绪《益都县图志》等资料记载，清顺治十七年，知府夏一凤重修范公祠，并在其左、右分别建富、欧二公祠。康熙五十七年知府陶锦重修，又建后乐亭于其后。民国期间，县人又重修范公亭和三贤祠，有冯玉祥的联语碑刻。后来又建了澄清轩、院落大门，增筑了范公台，三贤祠更加完善。
  范仲淹，字希文，北宋时期江苏吴县人，官至副宰相，卒后谥号“文正”。他是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家；富弼，字彦国，官至宰相，卒后谥号“文忠”，也是一位杰出的政治家；欧阳修，字永叔，官至副宰相，卒后谥号“文忠”，政治家兼文学家。他们三人在朝从政志同道合，又先后在青州任过地方官，均为清风传世之人。有碑记中称：“本朝顺治中，太守宁远夏君葺文正公祠，增筑二堂，移两文忠公而侠祀焉，易其榜曰‘宋三贤祠’。尝考三公守青先后，富公以仁宗庆历六年自郓徙青；皇佑中，范公继之；欧阳公之知州在神宗熙宁元年，为最后。扳其年辈，范公在前，富公次之，欧阳又次之。今祠奉范公于中，左富、右欧，礼亦宜之也。”
  三贤祠年代久远，其中的唐楸宋槐堪为景胜奇观。在古木翠竹的映衬下，祠宇建筑显得十分肃穆沉静。三贤祠室内分别塑三位清官坐像，配以壁画；院中间是范公亭，亭中有井，其水明光似镜，亭盖中间留一圆孔，可仰视青天。紧凑庄严的建筑，林立的碑碣，处处显示了历史文化的浓浓气息，令人遐思无穷。
  三贤祠是传统的名胜景点，现在得到了青州市政府的有效保护并定为廉政教育基地。景点以古城墙为后屏，外侧有南阳湖，北与顺河楼相呼应，环境优美，是个游乐观光的好去处。
  原称名贤祠，在松林书院。明成化五年，知府李昂奏请立祠，祀十三位宋代知州，纪念在青州做过官而有德政的贤者。所祀之人是：寇准、曹玮、王曾、庞籍、程琳、范仲淹、李迪、富弼、欧阳修、吴奎、赵汴、张方平、刘挚。青州名宦宋时多。受到名额限制，有的未列入十三贤却也有很好的声誉，如文彦博等。清雍正时府文庙名宦祠中列62人，十三贤包括在内。十三贤祠的兴衰与松林书院相始终。清乾隆时青州知府胡德琳重修书院及名贤祠，作诗句盛赞十三贤，分别刻石传世。
  松林书院是青州的名胜古迹，承载着深厚的历史文化。该处又以“书院松涛”而闻名于世，有许多名人诗文赞颂，有些碑碣尚存。现在，松林书院与十三贤祠修葺一新，在青州一中院内，得到了政府和社会的重视和保护。
  明初，朝廷诏天下学校附建先贤祠，左名宦、右乡贤。青州人礼部尚书冯琦在《维世教疏》中说：“祠祀名宦，义在报功；乡贤，义在崇德。因以表扬前哲，亦以风励后来。”此为建祠之宗旨。名宦祠、乡贤祠成为学府建筑的组成部分，随着时间的推移，不断地变化发展着。
  名宦祠在青州府学(府文庙)的大成门东，建立于明代，清康熙三十八年重修殿庑时扩建。祠中祀在青州任过职的历代外籍名宦，政绩突出者。其中有朝廷高级官员，也有各属县的知县级人物。如周代齐相鲍叔牙、汉丞相曹参、卜式、青州刺史隽不疑、法雄、王望、王龚、李膺、臧洪、北海太守朱邑、乐安太守陈蕃、北海相孔融，唐代北海太守李邕、赵居贞，宋代知州寇准、曾布等，知密州的苏轼，明代青州知府李昂、汪乔年等，益都县知县张贞观、吴宗尧等均在其中。
  青州府和益都县学府中分别建有乡贤祠，所祀人物随着时间的推移不断增补。青州府辖区时有变更，所祀人物是府辖各地方上出类拔萃的乡贤，包括政绩突出的朝廷官员；在教育和文化方面有突出贡献的学儒；事迹突出的孝子等。
  据嘉靖《青州府志》载，当时青州府乡贤祠祀34人。上至春秋战国，截止嘉靖以前，有鲁仲连、房玄龄、王猛、王曾、燕肃、于钦等元代以前的27人。明朝前期至中期的马愉、刘珝、陈经、黄卿、冯裕等。34人之中包括孝子董永等多人。益都列名者有王曾等多人。其中王曾是宋代的三元状元，一代名相；燕肃是宋代有名的科学家、画家、文学家，还是朝廷高级官员；于钦是元代著名文人，曾作地方志《齐乘》，至今流传。明代，青州府领一州十三县，临淄的房玄龄、临朐马愉、寿光刘珝都在范围之中，所以府志序言中说“叙乡哲则慕房文昭(玄龄)、王沂公(曾)之相业”。雍正时府乡贤祠增至54人。
  这些乡贤为青州增光添彩，祭祀乡贤就是激励后人发愤图强，有所成就，其意义非同小可。列入乡贤中的孝子不少，这体现了孝道历来就被人们所重视，包括官方和民间。孝子具备的美德关系教化，祠祀孝子即为后人树立榜样，其意义经久不衰。
  县文庙原无乡贤祠，乡贤人物附于名宦祠之后，道光二十一年始分设名宦、乡贤二祠。所祀乡贤有些与府祠相重，如王曾、燕肃等。入祀乡贤祠者共80人之多。   祠在崇圣殿后，雍正五年奉敕建。所祀人物较知名者有唐朝的平卢节度使王师范、明侍郎王让、冀錬之父冀九经、王基之孙南京户部郎中王若之、清朝初年巡按广西御史王荃可、庠生房星朗等。以上祠祀的青州人物中，有的是死于王事即所谓的“忠臣”；有的是极尽孝道的大孝子。该祠各县都奉旨建立，重点突出忠、孝。忠义孝悌祠中的人物，在府志、县志中都有传。
  自古以来，宗祠较为普遍。过去的名门望族都建有各自的宗祠，也叫家祠。藩居青州的衡王府，内设太庙，祀列祖列宗，这是皇家的宗祠。青州的孔、孟、颜、曾四大姓都有各自的宗祠；十二哲中的闵子在闵家庄、卜子在石皋村各建有专祠。西阳河的有氏祠堂，祀有子。有子名若，鲁人，十二哲之一，西阳河有姓是其后裔。现在，城北的李家官庄李氏祠堂和小营的贾氏祠堂尚存，香火依然。
  宗祠和家谱，是传统的民俗文化，是研究历史及人物的依据和资料。在高度文明的今天，南方一些发达地区，对此都相当重视，海外侨民寻根问祖，重要目标就是宗祠与家谱。
  由于时代变迁，古迹难存，仅凭文献记载，所知者寥寥。如邢玠、陈经等名人宗祠俱不详。城内的宗祠唯有刘氏、冯氏、房氏祠堂有所考记，但对其建筑了解的也是不很具体。   祠祀刘珝，原在察院巷里东侧，今被北门组团楼群取代。
  刘珝，字叔温，号古直，明青州府寿光县北阳河人，正统十三年进士，官至光禄大夫、柱国、太子太保、户部尚书兼谨身殿大学士。弘治三年三月病逝于故里，赐祭葬，赠太保，谥“文和”。他是成化皇帝的老师，讲章辞义恳切，天子每敛容听之，多所启沃。编纂史局，奉敕应制，皆秉直传正。及登相位，参与国家机务，极口论天下事，侃侃无所避。勇退之后，上慰老亲，下教诸子，倘佯丘园，敦睦乡里。其高风雅望，上至朝廷公卿，下至黎民百姓，无不称颂。
  刘珝，在朝从政赞襄阴翊之力不可泯。其事父母极尽孝敬，殁后庐墓，哀毁备至，若有灵异，乡人感化，号其所居曰“仁孝里”。立朝则为忠臣，在家则为孝子，乡人思慕，建祠香火供祀。青州府、寿光县为之建了祠堂。嘉靖二年秋，皇帝亲赐祠堂匾额曰“昭贤”，并赐春秋祭文，命有司岁祭。祠中祀阁老刘珝和他的父母及上追祖、曾、高三代。嘉靖以后又添加刘钫、刘鈗、刘澄甫等刘氏名人。正殿中悬挂画像，摆放先祖牌位，节日香火不断。
  青州城中昭贤祠在原察院行台之东，临北门街建有大门，进门往里走很短的巷道至昭贤祠。此巷现在尚有一小段，标有“阁老府巷”的路牌。刘阁老的昭贤祠有祠堂建筑，也有住宿的宅院。明代后期，刘珝后人刘澄甫等常来祠堂小住。他们来往于郡城与故里，祠堂就是在城里的集会、活动场所。祠堂与住宅大院被人们统称为“阁老府”，所以通街之巷称作“阁老府巷”。昭贤祠建筑规模非常可观，其院落大门朝南，前有空场。进出人员可走察院巷南行到县前街，也可向东经巷道出大门。北门街的昭贤祠大门拔台高筑，青瓦朱门，肃穆壮观。门外石狮更显示其威严。后人管这里叫作“刘家祠堂”。
  昭贤祠在清末已经荒废，解放后其大殿曾充作公用，粮食部门也曾利用。后来又改建成其他房舍，直至近年北门组团建为楼区。昭贤祠彻底没有了影响，仅有“阁老府巷”成了唯一的标志。
  青州城中的冯家祠堂有三个：一是总祠，二是二支祠堂，三是五支祠堂。按时间顺序以总祠最早，其次是二支祠，五支祠堂最晚。三个祠堂建立时间前后相差约50年。
  总祠。总祠即冯家祠堂，为区别分支的祠堂，所以称为“总祠”。该祠在今偶园街南段路西。明万历中期，由冯子咸与冯琦创建。冯子咸行文规定了祠堂行香传帖和行香、瞻拜之礼，并发起成立了家族敦睦会，提出了一些要求。冯琦发动家族集资，写了修建祠堂约单。集中的物品由冯珣管理并负责督工建祠。祠堂的祭祀日是：元旦、元宵、端阳、七月十五、仲秋、重阳、十月十三、冬除日、年除日。(过去所有祠堂祭日大致相同。)
  明代青州冯氏世家的始祖是冯裕。他祖籍临朐，于明弘治、正德间为官南北，后定居青州城中。冯裕有子冯惟健、惟重、惟敏、惟诺，人称“四冯”，以文学名世。惟健、惟敏是举人，惟重、惟诺是进士。惟健未做官，他的三个弟弟都曾出仕做官，其中惟诺官至布政使。冯裕的曾孙冯琦，万历五年进士，官至礼部尚书。冯琦与其堂叔冯子咸倡建了冯氏宗祠。祠祀冯裕及惟健兄弟等。
  祠堂的建立，能够以此维系族人的凝聚力和向心力；而维系祠堂活动的经费来源于祭田。冯氏家族祖茔在青州城北的尧王山东侧，有田若干，另有他处祭田，有碑记。
  冯氏二支祠堂。在卫街，今东门大街中段路北，建于明万历年间。
  冯裕次子惟重以进士入仕，官行人司行人，卒于任上。惟重生一子，名冯子履。子履字礼甫，号仰芹，幼孤，其母亲将他训育之。他中隆庆二年进士，官至河南右参政。冯子履有二子，长子冯琦，次子冯珂。冯琦官至礼部尚书，冯珂秉性清高，不愿出仕。兄弟二人建立祠堂，名为“光启堂”，有光前启后之意。祠堂专门为冯子履而设。因为冯子履是冯氏二支，所以通常人们称本祠为“二支祠堂”。子履自幼丧父，在母亲和其他亲人的抚养教育下，奋发有为，又承前启后，使家族继续辉煌。所以光启堂非比寻常的祠堂。当时冯琦官职显赫，其营建的祠堂规格亦高。冯珂的孙子冯虎臣中康熙三年武进士，不愧其先祖。后来祠堂逐渐荒废，二支后人进行了重修。现在，青州博物馆中藏有道光年间的《重修光启堂记》石碑，可供参考。
  冯氏五支祠堂。在偶园的西北隅，与冯府相连。清康熙前期冯溥建。因冯惟诺在兄弟中行五，冯溥是惟诺的玄孙，是五支嫡系，所以他建的祠堂称为“五支祠堂”。
  冯溥，字孔博，号易斋，他是青州冯氏第六世，清顺治四年进士，官至刑部尚书兼文华殿大学士，加太子太保，卒后加太子太傅，赐祭葬，谥文毅。康熙间，他辅佐皇帝治理国家，很有功绩。冯溥在康熙八年以后开始整合营造偶园，同时建设府第和祠堂。康熙二十三年，他获准致仕归里。康熙帝给冯溥以很高的待遇：赐宴、赐诗、赐印章，关怀宠荣备至。冯氏祠堂以后建成，康熙帝御赐其大门额“清白世家”，二门额“东辽世业”。御赐大门联“天语：家世蝉联奏补衮调羹之业，纶音：祖风绵邈称说诗敦礼之宗。”御赐祀厅联“天语：序昭穆以笃天伦式怀嗣续，纶音：仰几筵而思世德勿忝高曾。”
  该祠虽曰“五支祠堂”，其中祭祀冯氏先祖若干人，包括其他支的先祖。冯溥所建祠中，祀以冯裕、冯惟诺及其兄弟、冯子临及其叔兄弟、冯珣及其堂叔兄弟、冯溥之父冯士衡兄弟等。冯溥殁后，其后人又将他作为重点祭祀之。现在，该祠原址的建筑已被重建，非原来格局。偶园恢复建设中，祠堂也将恢复原貌。   在青州南阳城北门大街中段路西。建立于明末清初。临街东向大门，悬匾：“房氏宗祠”，内匾“万邦总宪”，左右各一石狮雄踞。进门是甬道，道北分三院落，小门朝南。中间院落是祠堂，过道门，四合院，北面是大厅。祠堂大厅的对联是：“敕命煌煌颁臣家者九十叶；绣衣世世沐君恩者四百年。”“两袖携清风，归来别无长物；清白贻子孙，惟余一片冰心。”厅后院有楼，为聚会议事之所。东西两院为房氏族人居宅。
  祠堂中置存有家谱、诰命、画像、文稿、祭祀用品、生活用具等。每逢节日，族中负责人轮流值班，有专人看家护院。
  祠祀名人：明陕西按察使房如式(三品)及其夫人；明保定府通判房可久(六品)及其夫人；清左督御史加太子太保房可壮(从一品)及其夫人；明贵州按察使房楠(三品)及其夫人；清山东布政使房之骐(二品)及其夫人。其中，房如式与可壮系父子进士，房楠与之骐系父子进士。明清之际，房氏族中共有40人入仕为官，祠中祀13人影像。
  祭祀典礼：祠祭为四龛，以祀先世神主。每龛内置一桌，每年春节前夕、冬至节举行祭祀大典；俗节则献以时食，有事则告。届时，族长和各村族人代表齐聚祠堂，举行各种仪式祭祀先人，尔后是讌宴。
  “谱以联其亲，会以联其情，祭以生其敬，讌以明其序。”四者为祠中之礼仪，时而兼修之。
  房家祠堂始建于明万历末年，清康熙间又扩大了规模，影响延续至民国末。解放后，房家祠堂大门、石狮、房舍等依然完好，充作公用仓库，1956年改为益都县图书馆馆舍。现在北门组团改建。祠堂中的名人画像由马棚崖村房氏族人保存，上世纪七十年代全部献给了县博物馆，现存于青州市博物馆。其他如圣旨、诰命等逐步散失。家谱分别存于各处族人家中。   在过去，各地方建生祠以祀名宦的现象比较多。明代青州知府卫一凤、汪乔年，清代山东学政赵申季、益都知县张贞观、冀守谦、郑继芳等在青州有突出的政绩，为官清正爱民，为了纪念他们的功德，他们离任后，地方官民为之立生祠。
  汪公生祠，在北关西街，明崇祯十五年建。清康熙七年大地震，祠圮。五十五年，里人房有祚等重修。雍正八年大水，又圮。乾隆二年，知县王尔鉴再修。汪公祠是外籍人在青州为官的生祠之典型。
  汪乔年，字岁星，浙江遂安人，明天启二年进士，官至陕西巡抚晋总督。他才学出众，干事勤敏，因反对魏忠贤而遭贬，崇祯登极后起用为工部郎中，出为青州知府。他体恤百姓，廉洁奉公，受到人们的尊仰，有“海内第一偱吏”的美誉，青州人为他建立了生祠。汪乔年事迹载府志，列入名宦祠。   在范公泉侧，清同治十三年建立。祀青州知府王汝诺。据民国六年的《重修三贤祠碑记》中记载，王公祠祀王继庭和王汝诺，金彦陪祀。王继庭，顺天武清人，咸丰十年知青州府，多惠政。民为建生祠于范公亭。后与王汝诺合祀一祠。民国重修时，又增加了姚龙光等官员中的七位贤者，祠祀者合为十人。该祠原位置在范公井北侧，后来圮废，原处改建为澄清轩。
  王汝诺，字子默，河北滦州人，咸丰十年进士，历官工部郎中，湖广道监察御史，由东昌知府署青州府。他调入青州，看到遍野庄稼遭虫灾十分严重，动了恻隐之心，立即为民请命，赈济救灾。时间不久，被营卒赵连城戕死。地方官和民众为之建立了祠堂。
  清末，“赵连城杀知府”之事轰动很大。在一次选拔人才的比武中，赵连城考试骑射的成绩领先，可是，参将舒泰受了贿赂，营私舞弊，提拔了他人。赵气愤填膺，蓄意杀死舒泰以解心头之恨，因是在暗中行动，结果错杀了王知府和守备金国彦。闯了大祸后，赵连城逃到城南火石山子，结果被官兵追上而杀死。如果赵杀死舒泰，将是大快人心。但是他误杀的是王知府。所以，人们即同情赵连城，也同情王汝诺。这一座祠堂，包含了一个传奇故事。故事发人深思。
  一在前司街关帝庙内，始建无考。祀赠都司衔、署青州营守备曹县人李琦龙，益都汛外委千总本县人谢永宁等86人。以上86人，自咸丰二年，屡次出师阵亡者。一在内城隍庙内。祀咸丰十一年，淄河口等处阵亡团长、团丁。
  《通礼》：“直、省、府、州、县，春秋仲月，守土官祭本籍阵亡文武官及兵丁乡勇于昭忠祠。”这两座祠所祀之人，都是在抵抗捻军进犯中阵亡者。前者祠祀之人是正规的官军将士；后者所祀是民团官兵。咸丰年间，南方的捻军起义，席卷北方大地，青州经过了多次战争。孙文楷有文章记述其事。
  在真武庙内，庙址在今玲珑山路的万年桥南二百米处。建于明末清初。祀明末守备李士元，当时“凡庙皆祀”，鼎盛一时。
  李士元，字小溪，河北通州人，铁面，有膂力，由行伍积功升至守备官。他在青州期间，勇猛机智，守城有功。崇祯十五年，大清兵由北京东进横扫山东，攻青州时，被李士元率众将清兵击退。他又粉碎了明总兵刘泽清图谋不轨的攻城野心。甲申之变，崇祯死于北京煤山，士元劝在青州的衡王称帝自立，反清复明。衡王既懦弱，又吝财，事无成，士元乃弃官，怏怏归里。时隔不久，李士元设计杀了李自成余部首领赵应元。详情见安致远的《李将军全青纪事》。   青州市境内神祠很多，有的废圮，有的现存，与寺庙一样，有的一直香火不断。如云门山上的“天仙玉女祠、老子祠。稷山的后稷祠，逄山的逄伯祠。城东圣水祠久享盛名；颜神镇的颜女祠，规校一大改称颜神庙。南阳河瀑水涧下游北岸有晏公祠。晏公叫晏戌存，古代官吏，治水有功，卒后被朝廷封为“平浪候”，祠祀之以镇“水妖”。神祠名目繁多，各有内涵。今重点记城中几座。   在城西门迤东的梓潼庙内，明衡藩创建，万历间增建寝殿，后又多次重修。春秋，修祀事于此。文昌祠祀文昌帝君张仲。文昌帝君俗称“文曲星”，主文运。所以过去的文人学子多信仰，往往在科考前至祠内烧香祷告，希望文曲星保佑自己赶考得中。
  在东关的绍兴会馆内也有文昌惜字祠。城北侧高家园处有文昌宫，此宫与文昌祠意义一样，只是规模大小有所区别。现在，青云桥下有一古槐，即是文昌宫前旧物，是为见证。
  在北门里真武庙内，建于明代。祠三楹，前有铁香炉及铁瓶，式样奇古。楹前有对联，曰：“有此等孝心，生男不如生女；凭这番好事，为人即可为神。”又”吾见蹈而死者，民到如今称之。”
  神为一妙龄少女，相貌庄丽。传说：昔时山中有物夜出，食人田禾数十顷，绕山而居者不胜其苦。官令寻迹于此，得铁牛一只，为之聚工销铄，坚不可化。时有炉役丁姓者，将被刑戮，其女奋不顾身，跃入炉中，而铁牛以消。此女为父捐躯，是有名的孝女，感化一方，遂鸠工建祠，奉为炉神。祠与真武庙解放后俱毁，其址改建为学校或其他建筑。
  土地祠在城中多处，一般建筑规模很小，不为人们所重视。但就是这些土地祠，在民风民俗方面有其重要的作用。这里不一一叙述了。    （房重阳）

编辑：今日青州网